其實遠程教育是在近代工業革命以后慢慢形成的概念。在近代之前，并沒有遠程教育這樣的提法，但并不是說古代就沒有遠程教育現象。前史上曾有春秋時期孔子的72賢人、3000多弟子的記載，但大多數弟子并非孔子親授，而是由他傳授給身邊的學生，再由身邊的學生傳授給更多的學生，這實際上是一種導生制。如果把孔子的導生視為教育中介的話，那么孔子對大多學生采取的就是遠程教育方法。為什么大多數弟子情愿承受這樣的教育方法呢，由于孔子只要一個，是稀缺的優質資源，即便遠程方法中心有交互信息的丟失，總比在身邊找一個殘次資源來學習要好得多。這就決議了遠程教育現象的存在必定根據對優質資源的同享。沒有優質資源，遠程教育方法也就失去了含義。

　　誰有優質教育資源，誰又情愿把優質資源拿出來同享呢?有人可能會說，孔子情愿，由于孔子從前提出過有教無類的思維。值得注意的是，孔子是優質資源，他本來歸于魯國官府，但在春秋時期，因周皇帝虛弱、諸侯鼓起，許多本來在官府中的士流落民間(曲鐵華，2011)，這些士已不再歸于官府，而根本歸于他們自己，也就是說優質資源現已游離于民間了，這使同享具有了可能。除此以外，孔子情愿將自己的優質資源拿出來同享，還有著他希望宣傳儒家思維，推廣教化的原因。

　　從前史的邏過去來講，優質的教育資源本來就是歸于大眾的，可是這些渙散的優質教育資源和渙散的出產資源一樣，作用發揮十分有限，這在原始社會中表現為富有經驗的長者在出產和日子實踐中教育身邊的小孩。當私有制呈現今后，社會呈現分層，呈現階層，社會財富被獨占，資源被會集。社會優質教育資源被分離出來，會集在少數人手里，形成了校園。所以就有了精英教育與民間教育的區別。在封建時代，校園教育是為控制者效勞的，作為教育資源會集的方法，校園中的教育是面對面的，教師作為控制者的代言人，居于威望位置(楊少松等，1989) 。

　　在這樣的條件下，校園教育天然向精英教育改變，校園使用從社會中集合的優質教育資源為控制者培育治世人才。校園的教育節奏取決于教師的節奏變化，教師成為肯定的中心。校園里具有很多的禮儀祭祀活動，以傳遞控制道德，這種空氣即便在當今保存下來的書院中還能模糊感觸得到。如此一來，教育就分化為校園的正規教育和民間教育，社會的優質資源大都會集于校園，與普通百姓無緣。普通百姓的教育是在田間和手藝作坊中通過祖傳的方法來完結，這種教育主要是一種生存技能教育。教育的獨占和分層，也使社會的層級聯系不斷固化，雖然在封建王朝自隋唐今后呈現了階層層級間溝通的通道，比方科舉制度，將社會中最有才智的優質資源會集在官府手中 ，但校園教育與科舉結合在一起所導致的精英化，進一步加深了社會在縱向層級上的固化程度，社會的等級性更強，這種等級性天然反映在校園教育中。